鲍鹏山
在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。
关于庄周的生平事迹，史书上的记载很简略。司马迁说他是宋国蒙人，曾做过漆园小吏，又说楚威王曾派人请他，想把国家大事托付给他，但他认为官场污浊而又危险，不愿为追求富贵而失去自由与生命，毫不犹豫地拒绝了。这件事在《庄子·秋水》中也有记载，司马迁的叙述可能就是据此而来，但因为《庄子》中的故事往往只是庄子为了说理而编的寓言，所以这故事本身未必可信。但是，这个故事很美，即使不是客观的历史事实，也是庄子的主观事实—他的心灵事实。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”（《庄子·秋水》）
先秦诸子中，孔子、孟子、荀子、韩非，都想从政做官。谁不想通过世俗的权力来实现自己的乌托邦之梦呢？但他们似乎都没有庄子这样的好机会。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？有多少人能在这种负累中体味到权力给人的充实感、成就感？这是生命中不能承受之“重”。
一生追名逐利，到最后几乎身败名裂的培根，曾经深有体会地说，身居高位的人是三重的仆役：君主或国家的仆役、名声的仆役、事业的仆役。真是不堪重负之累。庄子更知道，无论是贪夫殉财，还是烈士殉名，都既不明智，也不道德。
庄子的机会来时，庄子的心已冷了—要知道，庄子此时是真心实意地在钓鱼，且毫无诗意，更不哲学—我们知道他经常处在困窘之中，饿得面黄肌瘦的。他真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。
庄子此时面临着这样的选择：面前是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位—两者巨大的差距使这道选择题看起来十分容易。
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庄子持竿不顾。（《庄子·秋水》）
好一个“不顾”！
濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。世人眼中千载难逢的机遇，对他而言只是无聊的打扰。
他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国的神龟，是愿意被楚王包上巾布装在精致的竹箱中，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？两位大夫此时倒很有一点儿正常人的心智，回答宁愿拖着尾巴在泥水里活着。
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”（《庄子·秋水》）
你们走吧！我也是这样选择的。
庄子做出了完全出乎人们意料的选择！我前面说过，这个故事即便不是客观的历史事实，至少也是庄子的心灵事实。它体现了由庄子那超凡绝俗的大智慧所培育出来的清洁的精神，这种清洁的精神又滋养出拒绝诱惑的惊人内力。
我很高兴能看到，在中国古人中还有这样一个拒绝权贵延揽且坚决不合作的例子。庄子的这种坚持，让我们知道了精神可以达到的高度。
是的，庄子的行为，使一代代“学而优则仕”的读书人，在取得世俗的成功的同时，内心里总存有某种隐秘不宣的羞耻感。正是这种羞耻感，使我们即使堕落也尚存反省。
彼时，在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当世人都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。
让我们打开那片星空——鲍鹏山领读诸子百家
作者：鲍鹏山
青岛出版社
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